svart_ulfr: (Керн)


Давеча узнал, благодаря наводке герра [livejournal.com profile] smelding'а, что Азату Миннекаеву, многим известному по циклу работ Синее небо шаманов, выступил еще и в качестве иллюстратора русских былин.

Ознакомиться можно тут

Склонен согласиться, что очень и очень недурно.

http://izgekhan.jino.ru/slide/hud/MinnekaevAzat/SlideShow.swf тут немного разных работ в большом размере.
svart_ulfr: (Керн)
Приведу фрагмент из очень любопытной монографии И.Б, Барышева "Языческие святилища острова Вайгач" ([livejournal.com profile] polundra13, еще раз спасибо за книгу, пользуясь случаем). Книга вообще крайне занимательна, кое-что обязательно выложу, а пока вот такой интересный фрагмент касательно культовых предметов, найденных на святилищах острова Вайгач.

"Фигурки "Перуна" были найдены на святилищах Болванский Нос, Болванский Нос 2 и Сиртя-Сале. Они в полный рост изображают подбоченившегося мужчину в надетой поверх длинной рубахи и опоясанной кольчуге (пластинчатом доспехе). Голова и ступни ног рельефны. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и выступающим носом. Правая рука согнута в локте и ладонь лежит на груди, левая упирается в бедро. Фигурки плосколитые,в верхней части имеется ушко для подвешивания. Это изображение полностью аналогично фигурке, найденной в Новгороде на Троицком раскопе в слоях, относящихся к середине XII в. (Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI - XV вв. 1996 г./Редактор-составитель И.А. Стерлигова. М, с. 442-443). Подобные фигурки обнаружены и в Прикамье (Оборин, 1970, табл. II ) В Приобье и Прикамье также известны подобные фигурки, только в поднятой правой руке они держат рог (Археология СССР, 1987, с.337, 340). Л.П. Хлобыстин связывает эти изображения с образами Перуна, Войпеля, Перы, Эква-Пыриша, Мир-Сунсе-Хума (Хлобыстин, 19911, стр. 29). Большинство исследователей считает эти фигурки, в частности, Перуна, изображениями дружинного божества, расходясь во мнении о месте их изготовления. На мой взгляд, эти фигурки были изготовлены новгородскими мастерами для населения Приуралья и Зауралья, у которого существовали культы божеств, в чем-то подобных Перуну, а затем они могли быть копированы местными ремесленниками, как это часто происходило с изделиями русских и булгарских ювелиров. Косвенным доказательством того, что фигурки происходят из Новгорода, может служить языческий идол, изображающий Перуна, найденный там же и тоже относящийся к середине XII в. Иконография идола и описанных выше статуэток почти полностью совпадает (Древний Новгород, 1985, с. 108, рис. 203)

Перун на коне найден на святилище Болванский Нос I в единственном экземпляре.Фигурка изображает мужчину, едущего на коне. На мужчине поверх длинной рубахи надета кольчуга, опоясанная ремнем. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и слегка выступающим носом. Правая рука согнута, кисть прижата к правой стороне груди. Мужчина сидит на украшенном богатой сбруей коне; он напоминает всадников на пермских медальонах. В верхней части головы имеется ушко для подвешивания. Фигурка отлита из бронзы в плоской форме. Подобная фигурка ассоциировалась у хантов с культом небесного всадника, "следящего за миром" - Мир-Сунсе-Хума"
svart_ulfr: (Дракул)


В 1950-1960-е гг., когда в антропологии доминировал сравнительный подход, большинство исследователей представляли колдовство единым феноменом социально-психологической природы, а отличия в этой сфере (как и отсутствие соответствующих верований и практик) считались локальными и/или историческими вариациями. Подобное восприятие было обусловлено, на мой взгляд, по меньшей мере двумя факторами. Во-первых, единством терминологии: для всего многообразия представлений, имеющих отношение к вере в сверхъестественные, прежде всего вредоносные, способности некоторых людей, используются два английских слова - witchcraft (ведовство) и sorcery (колдовство). Перевод этих терминов на русский язык условен с лингвистической точки зрения, но точно передает антропологическое понимание феноменов. Оба термина подразумевают вредоносную магическую деятельность, основанную либо на врожденных способностях (witchcraft), либо на специальном обучении (sorcery). Соответственно назывались и вредоносные агенты - ведьма (witch) и колдун (sorcerer). При этом считалось, что колдун/колдунья владеет специальными приемами и имеет наборы магических предметов (sorcery этимологически происходит из старофранцузского, на вульгарной латыни sortiarius - 'тот, кто бросает жребий'), а ведьма/ведун действует без специальных ритуалов и предметов и часто причиняет вред невольно, поскольку не всегда знает о своих способностях (witch образовано из древнеанглийского wicca, родственно сред-ненижнегерманскому wicken - 'заниматься волшебством'; этот английский термин, в отличие от русского "ведьма", не имеет столь явного тендерного оттенка).

Скачать книгу целиком можно тут

Весьма любопытная работа, автор базируется на полевых исследования Верхнекамского района."Черные книги", гендерный фактор в колдовстве, образованность как "фактор риска", разделение колдунов на "сильных" и "слабых".... В общем, много всего интересного.
svart_ulfr: (Керн)


Любопытный эпизод из своих поездок по Северу рассказала К.П.Гемп. Однажды она побывала в рыбацкой тоне, расположенной на Терском берегу. Белого моря. Подойдя к избушке, К.П. Гемп обратила внимание на любопытную картину. Старик-помор, почтенный седобородый человек, был занят странным делом, выкладывая на земле круги из камней.

- Что это Вы делаете? – спросила Ксения Петровна.

- Вавилон строю, - ответил старик.

- А зачем он?

- Для забавы, видишь ли…Тут ранее стоял большой вавилон из дикого камня. Его люди сбросили в море, вот я новый и строю.


«Вавилонами» русские поморы называли каменные лабиринты. Очевидно, стенки ( «гребни») лабиринтов представлялись в сознании русских рыбаков и морских охотников в виде крепостных стен, связанных с мифами библейской истории. В русской крестьянской среде словом «вавилон» называли также красочные вышивки и мотивы затйливой резьбы по дереву


«Как бы ни были разноречивы высказывания исследователей в вопросе о назначении лабиринтов, все они, однако, сходятся на том, что данный памятник есть продукт деятельности людей, живших задолго до нас, и связанный с их религиозными представлениями». )
svart_ulfr: (Default)


Основу русского войска XI—XV веков составляла тяжеловооруженная боярская конница (старшая дружина), которая в качестве основного тактического приема использовала таранный копейный удар. Как правило, именно сокрушительный натиск в сомкнутом железном рыцарском строю решал исход средневекового сражения. Естественно, что для такого боя требовалась многолетняя подготовка, искусное владение копьем, мечом, щитом и лошадью, а также групповые тренировки в сомкнутом строю. Особое обучение проходил и боевой конь, который, управляемый практически одними ногами (руки всадника были заняты щитом и оружием), должен был идти прямо на противника, с места подниматься в галоп. С превращением рыцарства в главную военную силу изменился и сам ход ведения сражения. После начальной фазы — копейных ударов в сомкнутом строю — битва распадалась на серию отдельных поединков. Это побуждало бойца к совершенствованию индивидуального мастерства, которое оттачивалось во время воинских игрищ. )

Profile

svart_ulfr: (Default)
svart_ulfr

May 2017

M T W T F S S
1234567
8910 11121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Expand Cut Tags

No cut tags

Page Summary

Style Credit