svart_ulfr | Ниалл МакКойтир. Звери Ирландии: Мифы, легенды, фольклор. Олень

Олень – Фиа - Cervus elaphus

Олень почитался за свою быстроту, силу и благородство, и его фигура с разветвленными рогами олицетворяла саму дикую природу и богатства леса. Постоянно сбрасывающий рога, которые, однако, вырастают вновь, он олицетворял естественный цикл смерти и возрождения. В кельтских легендах олень был Владыкой Леса и повелителем диких зверей, а также представлял собой желанную цель охоты, мыслившейся благородным занятием.

Народные верования и обычаи

Как это ни удивительно, но олень практически не фигурирует в ирландском фольклоре. Причина кроется в том, что эти звери были неразрывно связаны с последними уцелевшими лесными массивами, - а как известно, ирландские леса за последние века были практически уничтожены. Олени почти не попадались на глаза простым ирландцам, превратившись в экзотических обитателей господских владений, - и в результате, даже если когда-то рогатые красавцы и упоминались в народных легендах, то со временем это позабылось.

Мифы и легенды

Олени часто фигурируют в житиях ирландских святых – чаще всего святой, при помощи своей божественной силы, чудесным образом приручает дикого зверя. Когда охромела лошадь святого Деклана, тот велел своему спутнику привести оленя из пасущегося по соседству стада. Когда зверя привели к святому – выбрав самого крупного и сильного самца, - тот, ко всеобщему удивлению, позволил запрячь себя в повозку. Добравшись до места, святой отпустил оленя восвояси. Подобное же чудо совершил и святой Мохуда. Однажды к нему пришел бедняк и попросил на время нескольких волов, - но в монастыре, как на грех, не было ни одного. Тогда святой попросил одного из учеников привести пару оленей, чтобы те потрудились вместо волов. Олени без страха пошли за бедняком и оставались с ним, пока не завершили работу. Затем святой отпустил их обратно на волю. Согласно другой легенде, когда святой Брендан был еще ребенком, каждый день со Шлив Лухра спускалась важенка с олененком, чтобы поделиться со святым молоком. После того, как ее доили, олениха возвращалась в горы. Самая удивительная история рассказывает о святом Киране, повсюду сопровождаемым оленем. Зверь был настолько ручным, что Киран даже помещал молитвенник между его рогов, в то время как олень стоял неподвижно. Однажды Киран стремительно вошел в храм, когда звонил колокол, и напуганный зверь умчался с книгой меж рогов, - но вернулся на следующей день, и книга была цела и невредима. Олень фигурирует и в одном из преданий о святом Кевине Глендалохском, который перевратил своего приемного сына и его спутников в оленей, чтобы спасти их от вражеского плена.

Олени играют важную роль и в легендах о фианне, легендарной дружине героев древней Ирландии. Свободное от битв время фении частенько проводили на охоте – и нередко в качестве дичи упоминаются олени. Масштаб этих охот поражает воображение: однажды за неделю была убита тысяча оленей. Фиана была так тесно связана с оленями, что ее предводитель, Финн Маккул, даже назвал сына Ойсин («олененок»). Согласно легенде, однажды гончие Финна нашли в лесу красивого маленького мальчика, жившего в чащобе как дикарь. Тот рассказал охотникам, что его вырастили олени. Тем не менее Финн понял, что видит собственного сына, нарек мальчика Ойсином и воспитал его. Существует две версии того, что этому предшествовало. Согласно первой, мать Ойсина, Блай Дерг, была женщиной Иного Мира – она явилась Финну в обличье оленя и заманила в лес, где и соблазнила героя. Позже, снова в оленьем облике, она и родила Ойсина. В другой легенде мать Ойсина – жена Финна Маккула, Садб. Однажды Финн отправился на охоту, когда перед ним вдруг предстал красивый олененок. Вместо того, чтобы бросится на зверя, псы Маккула, Бран и Скеоланг, вдруг стали лизать его морду и шею. Финн был поражен, но еще больше изумился он, когда последовавший за ними олененок у стен его крепости превратился в прекрасную деву. Она объяснила, что ее превратил в оленя друид Фер Доирих («Темный») – тот мстил красавице, отвергшей его ухаживания. Она слышала, что если Финн возьмет ее под свою защиту, то чары утратят силу, и рискнула предстать перед ним на охоте. Фений полюбил девушку, и они поженились. Тем не менее, однажды, когда Финн снова отправился на охоту, Фер Доирих похитил Садб и увез ее. К тому моменту она уже была беременна, но Финн об этом не знал. Семь лет Финн тщетно искал пропавшую жену, прежде чем его псы на нашли в чаще Ойсина. Малыш тоже потерял мать и самостоятельно искал ее. К сожалению, он немногое смог рассказать отцу о своем детстве. Со временем Ойсин стал величайшим певцом и воителем фианны, - но Сабд они с отцом так и не нашли.

Другая известная история о фианне связана с князем Донном из Дублина, которого волшебство превратило в оленя. Донн, собравший в единое стадо всех оленей Ирландии, заявил, что сам Финн Маккул не осмелится бросить ему вызов. Такое спустить было невозможно, и Финн со своими воинами оправился на поиски Донна. Этот «свирепый красно-бурый олень» не испугался яростных криков охотников и прикончил сотню мужей. Лишь с помощью трех псов Маккула - Брана, Скеоланга и Гайлена, герои сумели одолеть страшного зверя и убить его. Эта история очень важна для нас, ведь Донн из Дублина, со всей очевидностью, связан с языческим богом Донном, который принимает и более доброжелательный облик Донна, сына Мидира. Последний направляет девушку, превращенную в олененка, чтобы заманить фианну в свои волшебные чертоги, дабы заручиться помощью героев. Донн – это ирландский вариант кельтского бога природы, известного как Кернуннос, чьим символом также был олень. Охотничьи мотивы в легендах о фианне имеют отчетливо выраженный языческий аспект, и нередко они противостоят юному еще в Ирландии христианству. Так, Ойсин, в своей похвале фианне, утверждал, что «рев оленя мне слаще/чем песнопения клириков». Другое божество языческой Ирландии, связанное с оленями, - это Флиодаис, богиня оленей и коров, чье имя обычно связывают с молоком. Согласно легенде, когда Ирландией правил ее сын, король Ниа Шимейн, коров и важенок в Ирландии доили вместе.

Олени упоминаются и в саге «Безумие Суибне». Ее главный герой, Суибне, был древним ирландским королем, который позже жил в лесу, как изгнанник. Он представляет собой трагическую фигуру – беспокойно перебегающий с места на место, и такой оборванный и отощавший, что весу в нем было не больше, чем в птице. Удалившись от людей, он живет на лоне природы, окруженный дикими зверями, в том числе и оленями. Суибне несколько раз говорит, как восхищает его олений рев: «нет музыки земной в моей душе - одна лишь эта сладость». В другом месте он описывает поездку верхом на олене с одной горной вершины на другую, а в следующих строфах восхваляет бесчисленных оленей, пасущихся по соседству с ним лесах, и в особенности их великолепные рога. В этом есть определенная игра слов – ирландское слово «benn», звучащее в стихотворении, обозначает и горную вершину, и отросток оленьего рога.

Песнь об оленях

Враждебен мне рог, что громко трубит,
Услыхав его хриплый крик, я пугаюсь
Мне милее олень, который мычит,
На широких рогах его сорок отростков

Пахарь товар предложить бы смог,
Если б стал искать от долины к долине.
Для оленьих стад возведен чертог
На отроге горных вершин

Хоть многих оленей я назвал
От долины к долине, где каждого можно сыскать
Нечасто земледельца длань
Окружают их острые рога

Высокий олень из Слив Фелим,
Пылкий олень из Слив Фуад,
Олень из Эллы, олень из Оррери,
И могучий рогач с берегов Лох Лина

Олень с рукавов Линны,
Олень из Севны, олень из Ларна,
Олень из Кули, олень из Конагхила,
Олень с двуострого Буррена

Старая мать этого могучего полчища,
Одежды твои серы, и суставы окостенели,
И все же, у каждого из твоих сыновей
Рога не меньше, чем с сорока отростками

Словно грубая ткань для одежд,
Седая голова породившей вас,
Однако все ее олени украшены
Раскидистыми и острыми рогами

О, олень, что громко ревет и приходит
Сейчас ко мне по долине
Я вновь усядусь на его ветвистых рогах,
Чем и буду гордиться

Образ Суибне, восседающего на оленьих рогах, одновременно смешон и печален, но скорей всего, таким его сделали намеренно. Упоминание пахаря отсылает нас к ирландской древности, когда олений рог использовался для обработки земли. Примечательно, что в одной из версий этой истории, именно олений рог послужил причиной смерти несчастного безумца. Одна женщина оставляла для Суибне молоко (он был слишком дик и боялся войти в дом, чтобы напиться там), и в ее супруге взыграла ревность. Он подложил рог туда, где его жена оставляла молоко, так что Суибне упал на него и погиб.

Олень часто фигурирует в кельтских похоронных обрядах. Их останки чаще других диких зверей встречаются в погребальных ямах – например, в захоронении Винклбери (графство Хэмпшир) останки благородного оленя соседствуют с костями двенадцати лисиц. В норфолкском Эшиле кабаньи клыки и оленьи рога были обнаружены в подземной камере в окружении сотни горшков; яма в уорикшерском Васпертоне содержит две пары оленьих рогов, выложенных квадратом и окружающих очаг. Галльское святилище Дижон во Франции хранит массу останков диких зверей, в том числе оленей и лис. Часто образ оленя встречается в кельтском искусстве – в частности, в скульптуре. В долине Камоника (Италия) олень изображен как спутник солнечного божества – его рога изогнуты и образуют солнечный круг, от которого исходят лучи. Распространены среди кельтских племен были бронзовые фигурки оленей, вроде обнаруженной близ австрийского Зальцбурга; другую нашли в галло-романском храме на территории английского Колчестера (графство Эссекс) – считается, что она посвящена Сильванусу Каллириусу («Владыке Лесов»). Нередко рога на статуэтках изображены чересчур большими и раскидистыми. В погребении знатного человека из австрийского Штреттвега среди погребального инвентаря есть интересная модель повозки. Одна из ее особенностей – несколько фигурок, среди которых бросаются в глаза две женщины, между которыми стоит олень с большими рогами: судя по всему, это сцена ритуальной охоты. На серебряном ритуальном котле из датского Гундеструпа ( I – II вв до н.э.), голову Кенрнунноса, кельтского бога природы, украшают внушительные оленьи рога. Около него стоит олень с такими же рогами, подчеркивая связь между зверем и божеством.

Ритуальные погребения и памятники искусства отражают символизм оленя в кельтских мифах, где этот мужественный зверь, со своими ветвистыми рогами, олицетворяет дикую природу и лес. В первую очередь, олень ассоциируется с Кернунносом («Рогатым»), которого обычно изображают в виде человека с оленьими рогами (как на гундеструпском котле). На других изображениях (особенно галло-романских, найденных на территории древней Галлии) Кернуннос изображен сидящим, скрестив ноги: он кормит группу зверей, в том числе и оленей. Царственные рогачи были связаны и с другими кельтскими божествами охоты – обычно символизируя взаимное уважение и зависимость охотника от его добычи. Примером может служить галльское святилище в Вогезах: безымянный бог-охотник, облаченный в волчью шкуру, изображен с копьем в руке, но рука божества лежит на рогах стоящего подле него оленя, в позе милосердной защиты. В галло-романский период кельтские богини охоты были тесно связаны с Дианой (Артемидой), римской богиней Луны и охоты, чьим священным животным также выступает олень. Возможно, это объясняет фрагмент средневековой «Истории королей Британии», где Брут, первый британский король, ищет указаний Дианы о земле, куда он мог бы повести своих скитающихся подданных. Отпив из чаши вина, смешанного с кровью белой лани, он лег спать на ее шкуре подле алтаря богини. Во сне ему явилась Диана, рассказавшая ему о Британии, и направила Брута туда. Помимо этого, в классической мифологии олень считается священным животным богини любви Афродиты и солнечного бога Аполлона.

Отношения с человеком

На оленей в Ирландии охотились с древнейших времен – это подтверждают булавки из оленьего рога, найденные в неолитических поселениях Карроумор (графство Слайго) и Ноут (графство Мит). С появлением домашних животных, однако, охота на оленей превращается уже в элемент воинской подготовки и спорт, утратив пищевое значение: то же самое наблюдается и у кельтов Европы. Оленина и впрямь нечасто упоминается в гэльской литературе, а раскопки искусственных островов Железного века в Мите и Уэстмите показали, что оленьи кости составляют не более 1% от всех останков животных. Это опять таки похоже на ситуацию в кельтской Европе и Британии, где останки оленей составляют лишь очень небольшой процент от всех костей, найденных на древних стоянках. Большинство костей принадлежит коровам и свиньям, и этот факт подтверждают многочисленные кельтские легенды, где на пирах гостям подается свинина и говядина. Однако из оленьих шкур ирландцы получали отменную кожу. В повести «Похищение быка́ из Куальнге» на Лаэге, колесничем Кухулина, надета «рубаха воздушная, тонкая, легкая, что сработана дивно из шкуры оленя и не стесняла движения рук». Судя по всему, гэльская Ирландия не знала заповедных «королевских лесов», в отличии от Англии и Шотландии, где охота на оленей превратилась в развлечение для знати. У ирландских королей, однако, были собственные охотники (selcithi) и ловчие (cuthguiri), и олень, в соответствии с законом, мог кому-то принадлежать, если зверь был клеймлен (как поступают сегодня с овцами). Согласно «Брегонскому закону», если олень был убит на землях своего хозяина, штраф за это составлял одну телку, а если это случалось в горах или на неделимых землях, следовало выплатить одну восьмую от стоимости телки.

Чаще всего ирландские охотники преследовали оленей со сворой собак; затем охотники могли продемонстрировать меткую стрельбу из лука, убить оленя копьем или воспользоваться другим оружием. Существовали и строгие правила дележа добычи. Так, владелец собак получал заднюю ногу (самую ценную часть туши), тогда как собакам доставались остальные ноги. Убивший зверя получал оленью шейку, а освежевавший добычу – лопатку. Землевладельцу отдавали пашину, тогда как остальным охотникам предлагалось обойтись кишками и печенью. Поскольку такая охота включала в себя погоню за зверям по лесам и горам, вероятно, оленина поедалась на ближайшем привале, а не везлась домой. Другой излюбленный способ охоты – устроить засаду у водопоя или на оленьей тропе, в то время как слуги гнали зверя к месту засады. В этом случае зверя можно было убить с минимальным для себя риском. Оленей добывали также при помощи сетей, ловушек с копьями или ловчих ям, вырытых в укромных местах, где скорее всего ходят звери. Охота в Ирландии была не слишком трудной: Геральд Валлийский, писавший свою хронику в двенадцатом веке, вскоре после норманнского завоевания, писал, что ирландские олени не могли убежать от охотника – такие они были жирные! Впрочем, автора больше впечатлило то, с каким благородством несли звери свои ветвистые рога.

Охота на оленя с гончими до недавнего времени практиковалась Охотничьим Обществом Уорда, базирущимся в Дуншаулине, графство Мит, и владельцами оленьих гончих из Баллинахинча, графство Даун. Охотничье Общество Уорда использовали выращенных в неволе оленей, которых привозили на повозке или в трейлере к месту охоты и выпускали, после чего собаки и их владельцы пускались в погоню. По завершении охоты загнанного оленя брали живьем и возвращали в трейлер. Такая охоты сейчас незаконна, в связи с принятым в 2010 году законом. Владельцам гончих из графства Даун, что на севере Ирландии, тоже пришлось недавно под давлением общественности прекратить свои оленьи охоты. Однако ружейная охота на оленей по лицензии законна в обеих частях Ирландии.

Единственный вид оленя, встречающийся на территории Ирландии – благородный, или красный олень (Cervus elaphus).Он почти вымер в период «Великого ирландского голода», уцелев лишь в районе Килларни (графство Керри), в заповеднике Герберта и Кенмэра (теперь это Национальный Парк Килларни). Зверей, привезенных из британских оленьих парков, теперь можно встретить в графствах Донегол, Тирон, Фермана, Даун, Уиклоу, Мит и Керри. В Донегал оленей привезли не из Англии, а из Шотландии, и до сих пор они демонстрируют генетическое сходство с шотландскими оленями. Основная угроза для благородного оленя – его гибридизация с японским пятнистым оленем, и благородные олени из Килларни оказались на островах Бласкет, в Коннемаре и в Донерейле, что в графстве Корк, дабы сохранить естественное поголовье. Стремительно развиваются в Ирландии и оленьи фермы, и некоторые благородные олени, которых можно наблюдать в дикой природе – это беглецы с подобных ферм: особенно часто это случается в долине реки Бойн (графство Мит). Точное поголовье ирландских оленей неизвестно, но никак не меньше нескольких тысяч голов.

Другой представитель семейства оленей, живущий в Ирландии, - лань (Dama dama), завезенная норманнами из Англии в XIII столетии. Лань, впервые оказавшаяся на Британских островах благодаря римлянам, изначально обитала в Восточном Средиземноморье, Турции и Иране. Норманны очень ценили ее пятнистую шкуру, которая может быть как желтовато-белой, так и практически черной. В Ирландию лань завезли ради спортивной охоты, а также из-за ее декоративных качеств. Норманны разбили множество оленьих парков по всей стране, где охотились на ланей и благородных оленей. Когда-то в закрытых оленьих парках обитало не меньше шестидесяти стад, и места с названием «Олений парк» можно обнаружить, по крайней мере, в шестнадцати округах Ирландии. Побеги из парков привели к возникновению оленьих стад в дикой природе еще в XV веке, и лань сейчас – самый распространенный на территории Ирландии олень. Как и в случае с благородным оленем, фермы по разведению ланей, призванные удовлетворить рыночный спрос на оленину, оставляют своим обитателям возможность улизнуть на свободу.

Другой вид завезенных в Ирландию оленей – это «олень-цветок», японский пятнистый олень (Cervus Nippon), импортированный в страну также из декоративных соображений. В 1860 году лорд Пауэрскорт привез нескольких зверей в свое имение близ Дублина. Впоследствии оленей из стада Пауэрскорта выпустили и в другие парки Ирландии – в графстве Керри, Фермана, Лимерик, Даун и Монахан. В начале XX века многие из этих парков пришли в упадок, и в 1930 -1940-х гг. в них создали популяцию диких оленей. В результате этого, пятнистого оленя сегодня можно встретить как минимум в двенадцати графствах на всей территории Ирландии. Их численность составляет 20 – 25 тысяч голов, и непрерывно растет. Внешне пятнистый олень очень похож на благородного – кроме того, что гость из Японии меньше своего европейского собрата, - и тесно с ним связан. Это означает, что два вида оленей способны скрещиваться, и во многих графствах, особенно в Уиклоу, встречается множество гибридов благородного и пятнистого оленя. По иронии судьбы, из-за долгого скрещивания оленей в Азии, в самой Японии, пожалуй, уже невозможно встретить чистокровных пятнистых оленей: единственное место, где они обитают – окрестности ирландского города Килларни, где гибридизация пятнистого и красного оленей не произошла (во всяком случае, пока).

По ирландским законом, олени принадлежат к охраняемым видам, но на них можно охотиться по лицензии. Это вызвано тем, что олени порой становятся настоящими вредителями, приносящими серьезные убытки лесному хозяйству: они поедают молодые древесные побеги, обдирают с деревьев кору и царапают рогами стволы деревьев. Каждый год отстреливают по 500 оленей, хотя в графстве Керри охота на них запрещена, дабы сохранить местное поголовье. Около 2 тысяч ланей и тысячи пятнистых оленей (или их гибридов с красными оленями) также отстреливаются каждый год. Несмотря на продолжающуюся охоту и выбраковку, поголовье оленей в Ирландии продолжает расти, поскольку увеличение площадей лесных посадок расширяет доступную для их обитания территорию. Будущему этого выдающегося и благородного представителя нашей фауны в обозримом будущем ничто не угрожает.