Хиппи, панки и "все-все-все"

[svart_ulfr]

Благодаря чудесной Лин на днях узнал, что наконец-то загорелись подмосковные коноплянники недавно вышла книга Татьяны Щепанской "Система: тексты и традиции субкультуры". Сего автора я весьма люблю года этак с 99, когда мне в руки попала ее же "Символика молодежной субкультуры" , которая отчасти и обусловила мои субкультурные поиски себя, впрочем это уже совсем другая история.

Надо сказать, что сам предмет исследования, на мой взгляд, довольно специфичен, и исследователи бывают или слишком поверхностны и стремятся втиснуть его в традиционные этнографические рамки, увлекаясь асоциациями со всяческими "малыми народами", или же чересчур некритично воспринимают слова своих информаторов, что дает не фактическое положение вещей, а выдачу желаемого за действительное и порой дает на выходе сборник тезисов типа "один хиппи сказал" . Про всяческие "исследования молодежного экстремизма" и стандартногазетное a la "Девушка совершила ритуальное убийство, начитавшись Толкина" (ни разу не фейк, кстати, была у меня в конце 90-ых такая газетная вырезка) я вообще молчу. В этом смысле Щепанская выгодно отличается от подобной публики.

Собственно, по сравнению с "Символикой молодежной субкультуры" 93-его года, которая, впрочем послужила таки костяком для новой книги, "Система: тексты и традиции субкультуры" выглядит прилично дополненной. Если раньше Щепанская (и не одна одна, inter alia) писала в основном про хиппи, с редкими вкраплениями металлистов и панков, то сейчас речь идет еще и об индеанистах, реконструкторах и ( господа гусары, молчать ) Грибных эльфах - впрочем, замечу, что оперировать хиппами у нее получается намного лучше, ИМХО.

В целом, однако же, книга весьма занимательна и пользительна. Ниже приведу цитату, отсылающую на сайт автора

Символами Системы становятся иные культуры (чужеземные, древние, фантастические), смерть, болезнь, безумие, детство, грязь и бедность, бесполость, природа и естественность (в противоположность культуре и искусственной обработке). Все это — символы исключенности из сферы культуры, мира живых, взрослых, здоровых и разумных (дееспособных в рамках доминирующей культуры) существ, материальной (бедность) и пространственной (дорога, бездомность) локализации. Демонстрация бесполости и бедности должна означать отсутствие определенного социального или тендерного статуса, т. е. непринадлежность к социальной структуре (невозможность идентифицироваться ни с одной из ее позиций). Возможно, специфика символизма Системы в значительной степени обусловлена ее маргинальным положением. Практически все ее символы указывают на исключенность, непринадлежность структуре. В. Тэрнер замечал, что приблизительно тот же набор символов всякий раз проявляет себя в «лиминальных» средах, и видел его аналоги в символизме обрядов перехода. Везде, где появляются люди в переходном (лиминалыюм) состоянии, пишет В.Тэрнер, «их двусмысленные и неопределенные свойства выражаются большим разнообразием символов в многочисленных обществах, ритуализирующих социальные и культурные переходы. Так, лиминальность часто уподобляется смерти, утробному существованию, невидимости, темноте, двуполости, пустыне, затмению солнца или луны. Лиминальные существа... могут представляться как ничем не владеющие. Они могут наряжаться чудовищами (например, устрашающий облик панков или металлистов-сатанистов. — Т. Щ.), носить только лохмотья или даже ходить голыми...» Возникает ощущение, что Тэрнер описывает нашу Систему, а в действительности это лишь обобщение наблюдений множества сообществ в различных культурах. Среди них карнавальная толпа в средневековом городе, группа инициируемых мальчиков в священном лесу, религиозные общины последователей Чайтаньи или святого Франциска Ассизского. Объединяет их только внеструктурное положение, связанное с неопределенностью статуса их членов. Ее слепком, отражением, следовательно, и служит описываемый тип символов.