Найджел Джексон.Свирель Рогатого Бога. Шаманский вампир

[svart_ulfr]

(C) перевод svart_ulfr

Существует множество любопытных связей между вампирами из мифов Восточной Европы и внутренними традициями средневекового колдовства. Румынский фольклор утверждает, что людям, родившимся с амниотическим мешочком или с большим сальником на голове, суждено стать вампирами или летающим по ночам ведьмами (Стригоями). «Родится в рубашке» считалось верным признаком того , что ребенок станет шаманом, и что он обладает определенными способностями, которые позволят ему стать посредником между миром людей и миром духов. Эта врожденная особенность характеризует ряд европейских колдунов-шаманов, таких как Кресники (Kresnik) Словении и Хорватии, "Хорошие Ходоки" из Фриули и Талтоши венгерских мадьяр: все они входят в состояние транса, в котором душа покидает тело и в виде мухи, жабы, насекомого или собаки странствует по ночам. Сальник ведьмы и вампира символизирует волшебный капюшон, маску, плащ или саван.

В Болгарии о тех, кто умер в межкалендарный период Двенадцати Зимних ночей, говорили, что они становятся вампирами. Двенадцать ночей – это своего рода «просвет», промежуточный период, возвращение к изначальному «Времени сна», когда ведьмы, волки и духи мертвых бродят за границами привычного мира. Румынских вампиров называют Морои (Moroii) или Варколаки (Varcolaci) и это, как правило, люди с неестественно бледными лицами или сухой кожей.

Периодически Варколаки погружаются в глубокий, подобный смерти, транс, во время которого их души летят к сфере Луны, чтобы напиться крови ночного светила – этим и объясняются лунные затмения. Кровь, струящаяся из уст Варколаков, заливает лунный диск и заставляет его светиться красноватым светом. Иногда вампиры совершают эти путешествия в облике собак. Если находящееся в трансе, пока душа Варколака странствует, тело беспокоили, то это могло привести к опасным, а порой и фатальным последствиям, с точки зрения шаманского мышления.

Эти вампирские путешествия напрямую связаны с таинственными запретами на прядение по ночам, столь характерными для румынской народной традиции. Когда женщины пряли в полночь при свете Луны, получавшиеся нити наполнялись волшебными свойствами, и становились «дорогами духов», по которым путешествовали Варколаки. Нити становились путем, по которому души вампиров поднимались на небо, чтобы пить там кровь Луны и Солнца. Только когда «дорогу духов» разрушали, вознесение Варколаков прекращалось, и они улетали к другим небесным объектам, оставив светила в покое. Использование нити или шнура как дороги для души хорошо известно в магических практиках разных культур.

Индийские цыгане Дом вешали на дверь рыболовную сеть в качестве защиты от вампиров – это была своеобразная «ловушка для духов», ведь вампир должен был «сосчитать все узлы», и в итоге неизбежно путался и терялся в этой паутине нитей. Женщина, прядущая под Луной в полночь, могла тем самым бросать своеобразный «вызов» тройственной богини ведьм Араде, чей титул Doamna Zinelor расшифровывался как «Королева фей». С прядением связана также богиня германского ведовства, Перхта или Берхтольда. Гаэльская богиня-сова, известная как «Старуха ночной Луны», также выступает в роли прядильщицы серебряных нитей. Вдоль таких «нитей силы» духи Враколаков и поднимаются в Верхний мир, оставив далеко внизу свои физические тела, замершие в каталепсии.

Бытовало мнение, что кроме зимних Двенадцати ночей, Варколаков стоит опасаться в дни святого Андрея (10 декабря) и святого Георгия (22 апреля), когда по всей Европе зажигались священные костры, чтобы обезопасить людей, жилище и скот от их нападений. У черкесов ночь 28 апреля считалась «ночью кара-канджиолос» (Каrа'Kondjiolos), или вампиров.

Обличья, которые способен принимать вампир, не ограничиваются птицами, зверями или насекомыми: он может появляться как необъяснимо движущаяся тень, вспышка искр в темноте, или как блуждающий огонек, зависший над могилой. Это соответствует распространенным представлениям о душе, как о чем-то светящемся – так, духи венгерских Талотши иногда превращались в пламя, а саамские колдуны частенько сражались друг с другом, превратившись в огненные шары. Группы вампиров собирались в древних лесах и на кладбищах, и оправлялись на шабаши Варколаков, двигаясь вдоль «нитей духов», чтобы достичь мира призраков, где их посвящали в мистерии и магические знания, связанные со смертью.

В России (на самом деле, в Украине – Ульф) в начале XVIII века на жителя города Носовка (Nosovkа) Семена Калиниченко (Seymon Kallenichenko) было возбуждено уголовное дело, и тот признался, что родился вампиром и способен распознавать среди женщин ведьм. Он описывал и свои шаманские путешествия на шабаши, где собирались ведьмы. В некоторых описаниях из Истрии и иных мест ясно сказано, что вампиры Вукодлаки отождествлялись с злыми или враждебно настроенными ведьмами, часто из соседнего народа, которые угрожают рождаемости. Нередко ритуальные магические сражения с подобными существами происходят в Ином мире; Кресники сражаются с Вукодлаками, Бенанданти (Benandante) воюют с Маландати(Malandati) за богатый урожай и благополучие людей. Этот мотив наглядно демонстрирует агрессию духов смерти против всего живого, и традиция румынских цыган рассказывает о белых волках, обитающих подле кладбищ и безжалостно истребляющих вампиров. Если бы не эти волки, то духи мертвых вырвались бы в наш мир и уничтожили бы его.

В Сербии и других славянских землях существовали особые колдуны-шаманы, которых называли дхампиры (Dhampir), специализировавшиеся на выявлении вампиров и борьбе с ними. Считалось, что Дхампир – это ребенок, отец которого – вампир, а мать – смертная женщина; от обычного человека он отличается скользким и студенистым телом. Дхампиры обычно проводят свои трансовые ритуалы на публике, с которой собирают деньги, и после наблюдения за четырьмя краями неба, разум колдуна приходит в такое экстатическое состояние, что он и сам напоминает вампира, чье пагубное воздействие ощущается даже среди туманов Мира Духов. Затем происходит ожесточенный поединок, в ходе которого вампир принимает множество обличий, пока, наконец, Дхампир не одолевает врага и вредоносные чары не разрушаются. Уникальность этому шаманскому трансу-представлению придает отмечавшееся исследователями в последние века применение ружья. Еще в 1959 году ритуалы Дхампиров зафиксированы в селе Врбица (Vrbrica,), в районе Косова и Метохии.

Даже из этого краткого обзора видно, что образ мифологического вампира складывается из разных элементов – это может быть архетип враждебной, пьющей кровь ведьмы, агрессивного призрака или просто «теневой аспект» фигуры шамана. В этом смысле Носферату, «живой мертвец», - это пока еще живой человек, но пребывающий в состоянии транса, как «временной смерти». Благодаря этому состоянию, освободившийся дух взлетает по нити/тропе в небеса, к верхним небесным сферам, Небесному Столбу Coloana Ceriulu, чтобы напиться крови Луны.

Наконец, стоит вспомнить, что «младенческие души» якутских шаманов кормит и учит демоническая шаманка, одноглазая, однорукая и одноногая. Она качает новорожденную душу шамана в колыбели из черного железа и кормит ее запекшейся кровью.

Comments

[sibariana.livejournal.com]

Шаманов, скорее всего, упомянули всуе.
Классические сибирские шаманы заряжаются энергией от духов, поскольку служат посредниками между ними и людьми. Подпитка кровью им ни к чему. Духи-да, потребляют кровь как концентрат жизненной энергии

[svart-ulfr.livejournal.com]

Не соглашусь, хотя слова "shaman" и "shamanic" Джексон и впрямь употребляет почем зря, ИМХО.

С вампирами (причем, замечу, именно Варколаками - кровососы из мифов других народов от них во многом отличаются, даже если брать ту же Европу) шаманов роднит сама процедура полета-путешествия, когда душа шамана "вылетает" из тела и отправляется в Верхний или Нижний мир - это как раз похоже.

Далее, порой в шаманских обрядах присутствует и веревка, или ремень, символизирующая "дорогу" шамана.

Так что-то что-то общее именно что с шаманами у вампиров имеется

[deadkittten.livejournal.com]

> вампир должен был «сосчитать все узлы», и в итоге неизбежно путался и терялся в этой паутине нитей.
Украинский колдун, когда бесы-помошники начинают сильно досаждать ему, высыпает ведро пшеницы и требует её пересчитать. Таким образом, он выкраивает время на отдых.
И здесь мы вспоминаем, одно из заданий, которое мачеха дала Золушке... :)

[svart-ulfr.livejournal.com]

Это общий момент у славянских колдунов - у украинцев и русских так точно

"Суеверный страх перед колдунами покоится на общенародном убеждении, что все они состоят в самых близких отношениях с нечистой силой и что черти не только исполняют все их поручения, но даже надоедают, требуя для себя все новой и новой работы. Что ни придумают колдуны- все чертям нипочем, одна забава; выдумал один колдун заставить их овин молотить- в одну ночь измолотили так, что и соломы обирать не надо: осталась одна мякина. Дал другой меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать по зернышку, каждое в отдельное место: думал, что над льняными зернами, скользкими и увертливыми, черти надсадятся, а они в полчаса всю работу прикончили. Пошлют иные колдуны на елке хвою считать, каждую иголку перебрать, чтобы бесы искололи себе лапы, изошли кровью от уколов, а они сказывают верным счетом да еще самодовольно ухмыляются. Другие затейники на осину им указывают: сосчитайте, мол, листья (а осиновый лист, как известно, неподатлив: без ветру изгибается, без устали шевелится, ухватить себя лапами не дается). Долго черти с ними бьются: пот с них льется градом, несмотря на то, что на осине листьев меньше, чем иголок на елке, — однако и глазом заказчик едва успеет мигнуть, как работа у чертей окончена.

Опять осклабили они зубы, опять навязываются на работу. Вбил один колдун в озеро кол и оставил конец над водой: «Заливайте, —говорит, —кол». — Стали черти заливать — не могут. «Теперь не скора явятся, — думает колдун, — дня два промучаются, а я тем временем отдохну от них». Однако колдун ошибся: хотя он наказал носить воду решетом, да забыл его «зааминить», сделать по молитве таким, чтобы они не могли навести свои чары — превратить решето в лукошко. Вот черти и залили кол. Снова пришли, расхохотались: давай им что-нибудь потруднее. Тогда колдун озлился: «Вот вам чурбан из того проклятого дерева, которое вы любите за то, что на нем удавился Иуда, и под корою которого видна кровь (кора под кожицей красновата); чурбан я вырубил во весь свой рост, да с одного конца отсек от него пол-аршина. Надо вытянуть кряж так, чтобы стал по мерке снова вровень с ростом». Тянули черти три дня целых — ничего у них не вышло. Пришли покаяться и опять просить работы, хотя бы еще поскучнее, например, песок с берега перетаскать в реку, по песчинке, или еще мудренее: развеять куль муки по ветру да и собрать его по порошинке." (С)

[makkawity.livejournal.com]

спасибо )))

[svart-ulfr.livejournal.com]

Всегда пожалуйста :)

[stigmath.livejournal.com]

всегда как-то смутно ощущаю в облике вампиров отголоски обликов Ши и Сидов. Будто те вышли из холмов, смешались с людьми и эти самые полудеградировавшие выродки и стали вампирами.

[svart-ulfr.livejournal.com]

ИМХО, не совсем.

Вампир, как ни крути, исходно все таки человек - пусть и с определенными патологиями/особенностями и т.д. А жители холмов к роду людскому не имеют ни малейшего касательства.

[stigmath.livejournal.com]

та я о том же. что эти паталогии как след кровосмешения с жителями холмов
потому что вот есть в них что-то такое для меня. Будто бы фантазия людская исказила затейливым образом именно рассказы о соседях.

[sanitareugen.livejournal.com]

Вообще три упоминаемые проявления - "внетелесность", кровь изо рта и методичное пересчитывание - характерны для эпилепсии. Малые припадки (без судорог) сопровождаются психическими эквивалентами, в том числе и ощущением выхода из тела и т.п. При судорожных припадках зачастую прикусывают язык, щёки и заметна кровь (собственно, это один из признаков, по которым дифференцируют эпилептические припадки от истерических - истерики себе травм не наносят). А вот эпилептоидный тип личности проявляется в методичности и занудности, в частности, к любви к пересчёту.

[svart-ulfr.livejournal.com]

Занятно, спасибо

Ну и арктическую истерию отчасти можно вспомнить http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/menerik.html

[donna-death.livejournal.com]

Ух, продолжаете радовать разными переводами.
А варколаки ненавязчиво напоминают вурдалаков.

[svart-ulfr.livejournal.com]

Рад, что интересно.

А восточноевропейские кровопийцы вообще здорово похожи.

[smelding.livejournal.com]

интересно две вещи - кто конкретно на картинке (мой традиционный вопрос, да))) и как в исходнике звались "хорошие ходоки"

[svart-ulfr.livejournal.com]

Картинка изображает каких-то "vampirs" и выдернута из недров Контакта - не хотелось иллюстрировать пост готичными красавцами или красавицами, понимаешь ли :)

Benandanti по-итальянски, по-английски они “Good Walkers”

О них подробно см Мирча Элиаде «Окультизм, колдовство и моды в культуре». V. Некоторые наблюдения по поводу европейской черной магии. Там и про поминаемого в главе про вервольфов ливонского деда-оборотня.