... зеркала дым...

У якутов рысь связана с образом богини плодородия Айысыт , на ней одежда из рысьих шкур, она заворачивает детей в рысьи шкуры. Существовали особые обряды, совершаемые над убитой рысью, ей исполняли особые заклинания - алгысы - перед выходом на охоту. Тело рыси оставляли на дереве.

У карачаевцев и балкарцев рысь вызывала cтpax, поскольку они верили, что божество смерти, забирающее у них души ( Жан Алыучу ), имеет облик рыси ( сюлесин ). Считалось, что человек, который убил рысь, должен всю жизнь носить с собой ее коготь, потому что будет сильно мучаться перед смертью, и, для того, чтобы прекратить его мучения, надо показать ему этот коготь. Поэтому существует выражениё "Сюлесин сойгьан сюелмез" - "Кого задрала рысь, тот не поправится" .

Согласно украинским представлениям, в рысь превращается волчица , принесшая потомство пять раз.

В европейской мифологии рысь - не очень часто встречающийся зверь.Есть несколько пословиц о рыси, например "выпрашивать что-то у кого-то" по-немецки означает "jemandem abluchsen Etwas" , что напоминает нам о том, что рысь является очень умным и быстрым охотником.

Киты панически боятся касаток и, убегая от них, бросаются к берегу и нередко разбиваются о камни или даже выбрасываются на отмель. Точно также боятся касаток и тюлени, и моржи, которые бросаются от них к берегу, где и попадают в область воздействий другого своего врага - человека. В связи с этим многие приморские племена северо-востока Азии считают касатку благодетельным «хозяином моря» , покровителем человеческой охоты, подателем морского зверя.

Сахалинские гиляки считают касатку помощником морского бога. Партия касаток, окружив кита и вырывая у него куски мяса своими острыми зубами, — как это, действительно, бывает, — потом относит эту добычу морскому богу.

Сахалинские гиляки считают касаток людьми-охотниками. Они охотятся партиями в восемь штук, подобно тому, как и некоторые береговые народы промышляют зверя артелями из восьми человек, и каждая артель имеет особую большую кожаную лодку. Гиляки поэтому и стаю касаток, завиденную в море, — а их можно различить издали именно по их острым торчащим плавникам, — тоже называют большей частью «лодкой касаток» .Один из гиляков, по свидетельству Л. Я. Штернберга, так и говорил ему, указывая на касатку: «Ты думаешь, это касатка? Это охотничья лодка, а вот та впереди — это сабля касатки-хозяина» .

С касатками связано много легенд и своеобразных представлений, в ряде из которых они выступают в качестве оборотней . Чукчи называют касаток «долгоносые птицы» . Летом они пребывают в своем обычном обличий, а зимой выходят на берег, обращаются в волков и нападают на оленьи стада.

Интересна и легенда индейцев племени хайда, живущих и сейчас на тихоокеанском побережье Северной Америки, о происхождении касаток.

"В древние времена киты-убийцы не жили в океане, и рыбы, тюлени и киты жили спокойно. Но вот что случилось однажды...

Волчья стая с островов Хайда загоняла оленя, и олень убегал от них по длинной песчаной косе. И тут луна покачнула землю и вода начала подниматься. Волки в возбуждении и злобе не заметили этого, а когда догнали оленя и убили его, то увидели, что путь им отрезан и им суждено утонуть. Тогда они решили погибнуть сразу и всей стаей бросились в океан. Но духи океана решили иначе и волки не умерли, а превратились в китов-убийц.

И поныне касатки бороздят холодные воды океана. Они сохранили все волчьи обычаи и стаей нападают даже на громадных серых китов"...

«..она выжигала руны на стареющем теле огнем..»

(С) Кооператив Ништяк

( Татуировка - это не мода. Это то, что было всегда. )

Чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно и ни один народ в их фольклоре, за исключением русских и их самих, не назван собственно людьми. В чукотском мифе о творении мира предназначением русских считается производство чая, табака, сахара, соли и железа, и торговля всем этим с чукчами. Но, по непонятой причине, русские презрели своё предназначение и стали воевать.

(C) Википедия

А.С. Зуев

Диалог культур на поле боя (о военном менталитете народов северо-востока Сибири в XVII–XVIII вв.)

( При обращении к изучению присоединения Сибири и ее отдельных регионов исследователи обычно акцентируют внимание на мирной стороне русско-аборигенных отношений. Другой – военной стороне присоединения и вооруженным конфликтам между русскими и аборигенами уделяется гораздо меньше внимания. )