![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
"Перун" из Арктики
Tuesday, 3 April 2012 20:54Приведу фрагмент из очень любопытной монографии И.Б, Барышева "Языческие святилища острова Вайгач" (![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
polundra13, еще раз спасибо за книгу, пользуясь случаем). Книга вообще крайне занимательна, кое-что обязательно выложу, а пока вот такой интересный фрагмент касательно культовых предметов, найденных на святилищах острова Вайгач.
"Фигурки "Перуна" были найдены на святилищах Болванский Нос, Болванский Нос 2 и Сиртя-Сале. Они в полный рост изображают подбоченившегося мужчину в надетой поверх длинной рубахи и опоясанной кольчуге (пластинчатом доспехе). Голова и ступни ног рельефны. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и выступающим носом. Правая рука согнута в локте и ладонь лежит на груди, левая упирается в бедро. Фигурки плосколитые,в верхней части имеется ушко для подвешивания. Это изображение полностью аналогично фигурке, найденной в Новгороде на Троицком раскопе в слоях, относящихся к середине XII в. (Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI - XV вв. 1996 г./Редактор-составитель И.А. Стерлигова. М, с. 442-443). Подобные фигурки обнаружены и в Прикамье (Оборин, 1970, табл. II ) В Приобье и Прикамье также известны подобные фигурки, только в поднятой правой руке они держат рог (Археология СССР, 1987, с.337, 340). Л.П. Хлобыстин связывает эти изображения с образами Перуна, Войпеля, Перы, Эква-Пыриша, Мир-Сунсе-Хума (Хлобыстин, 19911, стр. 29). Большинство исследователей считает эти фигурки, в частности, Перуна, изображениями дружинного божества, расходясь во мнении о месте их изготовления. На мой взгляд, эти фигурки были изготовлены новгородскими мастерами для населения Приуралья и Зауралья, у которого существовали культы божеств, в чем-то подобных Перуну, а затем они могли быть копированы местными ремесленниками, как это часто происходило с изделиями русских и булгарских ювелиров. Косвенным доказательством того, что фигурки происходят из Новгорода, может служить языческий идол, изображающий Перуна, найденный там же и тоже относящийся к середине XII в. Иконография идола и описанных выше статуэток почти полностью совпадает (Древний Новгород, 1985, с. 108, рис. 203)
Перун на коне найден на святилище Болванский Нос I в единственном экземпляре.Фигурка изображает мужчину, едущего на коне. На мужчине поверх длинной рубахи надета кольчуга, опоясанная ремнем. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и слегка выступающим носом. Правая рука согнута, кисть прижата к правой стороне груди. Мужчина сидит на украшенном богатой сбруей коне; он напоминает всадников на пермских медальонах. В верхней части головы имеется ушко для подвешивания. Фигурка отлита из бронзы в плоской форме. Подобная фигурка ассоциировалась у хантов с культом небесного всадника, "следящего за миром" - Мир-Сунсе-Хума"
polundra13, еще раз спасибо за книгу, пользуясь случаем). Книга вообще крайне занимательна, кое-что обязательно выложу, а пока вот такой интересный фрагмент касательно культовых предметов, найденных на святилищах острова Вайгач."Фигурки "Перуна" были найдены на святилищах Болванский Нос, Болванский Нос 2 и Сиртя-Сале. Они в полный рост изображают подбоченившегося мужчину в надетой поверх длинной рубахи и опоясанной кольчуге (пластинчатом доспехе). Голова и ступни ног рельефны. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и выступающим носом. Правая рука согнута в локте и ладонь лежит на груди, левая упирается в бедро. Фигурки плосколитые,в верхней части имеется ушко для подвешивания. Это изображение полностью аналогично фигурке, найденной в Новгороде на Троицком раскопе в слоях, относящихся к середине XII в. (Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI - XV вв. 1996 г./Редактор-составитель И.А. Стерлигова. М, с. 442-443). Подобные фигурки обнаружены и в Прикамье (Оборин, 1970, табл. II ) В Приобье и Прикамье также известны подобные фигурки, только в поднятой правой руке они держат рог (Археология СССР, 1987, с.337, 340). Л.П. Хлобыстин связывает эти изображения с образами Перуна, Войпеля, Перы, Эква-Пыриша, Мир-Сунсе-Хума (Хлобыстин, 19911, стр. 29). Большинство исследователей считает эти фигурки, в частности, Перуна, изображениями дружинного божества, расходясь во мнении о месте их изготовления. На мой взгляд, эти фигурки были изготовлены новгородскими мастерами для населения Приуралья и Зауралья, у которого существовали культы божеств, в чем-то подобных Перуну, а затем они могли быть копированы местными ремесленниками, как это часто происходило с изделиями русских и булгарских ювелиров. Косвенным доказательством того, что фигурки происходят из Новгорода, может служить языческий идол, изображающий Перуна, найденный там же и тоже относящийся к середине XII в. Иконография идола и описанных выше статуэток почти полностью совпадает (Древний Новгород, 1985, с. 108, рис. 203)
Перун на коне найден на святилище Болванский Нос I в единственном экземпляре.Фигурка изображает мужчину, едущего на коне. На мужчине поверх длинной рубахи надета кольчуга, опоясанная ремнем. Лицо удлиненное, бородатое, с большими глазницами и слегка выступающим носом. Правая рука согнута, кисть прижата к правой стороне груди. Мужчина сидит на украшенном богатой сбруей коне; он напоминает всадников на пермских медальонах. В верхней части головы имеется ушко для подвешивания. Фигурка отлита из бронзы в плоской форме. Подобная фигурка ассоциировалась у хантов с культом небесного всадника, "следящего за миром" - Мир-Сунсе-Хума"
Кащеев день
Wednesday, 29 February 2012 23:05
Александр Звездин
Проблема генезиса гоголевского Вия в мировой русистике: поиск синтетического решения
( Касьян – страшний чоловiк, который живет где-то в лесу, затворник, живе у замурованому стовпі десь у лісу чи у печері, он представляется в народном воображении как очень высокий,великий мужчина, страшный , покрытый сплошь длинными волосами, с суровым лицом. )
"Ночью сильней
становятся все
мертвые воины,
чем днем при солнце"
становятся все
мертвые воины,
чем днем при солнце"
(С) Вторая песнь о Хельги Убийце Хундинга
(C) перевод svart_ulfr
svart_ulfr ( Не существует никакой определенной даты первоначального возникновения легенд о вампирах в Европе. Вероятно, корни этого древнего мифа, фигурирующего во многих культурах по всему миру, берут свое начало в глубокой древности. Но хорошо знакомый нам сегодня стереотип вампира происходит из балканского, в частности, из трансильванского фольклора. Первоначально, этот вампир поднимался из могилы поисках плоти, а не крови. )
P.S. Статья оказалась на редкость неинформативной, хотя пара интересных моментов и есть. Единственная ценность - это буржуйские представления о нашей истории :)
P.S.2 Недавно добил и подредактировал перевод статьи по фюльгья, кому интересно - вэлком.
-
- античность,
- археология,
- балканы,
- вампиры,
- викинги,
- волк,
- германцы,
- духи,
- европа,
- кельты,
- мифология,
- мои переводы,
- нечисть,
- саги,
- скандинавия,
- славяне,
- толкин,
- фольклор,
- язычество
С. Яневский Миракли
Saturday, 26 November 2011 19:59
Открывая эту книгу, читатель попадает в необычный образный мир – югославский писатель Славко Яневский создает собственную поэтическую вселенную, населяя ее самыми разнообразными, причудливыми и непривычными персонажами, восходящими к мифологии балканских народов и давним христианским поверьям.
Книга необычна даже на фоне того, что называют магическим или фантастическим реализмом. В ней соединяется набор местных преданий и образы, рожденные прихотливой фантазией то ли самого автора, то ли его персонажей.Иные из символов принадлежат к числу тех, которые нынешняя наука называет архетипическими: таковы предания об исполинской руке, внезапно поднимающейся из земли, или об исполинском оке. Подобные образы есть в самых разных древних и новых мифологических традициях. Но в предлагаемой вниманию читателей книге есть очень много отраженных поверий и легенд, которые могли возникнуть только в описываемых автором краях. Все прошлое Македонии в переплетении с судьбой Балкан, по-своему преломленное античное греческое наследие, особенности православных верований в их взаимодействии с не угасшим совсем язычеством составляют основу эпизодов, способных поразить читателя, впервые знакомящегося с этим удивительным и странным миром.
Наиболее выразительная особенность этого мира – то, что и образы народной демонологии, и видения монахов, томимых подавленными страстями, погружены в кошмарные и тягостные восприятия разрастающегося человеческого тела, становящегося чуть ли не главным субъектом мифов, собранных в книге. Тело это чаще всего уродливо, страдает каким-то дефектом, недостачей или избытком (то глаз не хватает, то мясо обглодано крысами), но, и даже когда оно вдруг покажется прекрасным, это кратковременное наваждение: за телом женщины просвечивает наславший ее злой дух или человечек, а то и эмбрион, в ней таящийся. Это колыхание плоти охватывает не только человека, но и зверей (сколько страшного и чудовищного в книге только о крысах), и растения. Природа кишит духами и призраками, любое животное и человек может вдруг оказаться их временным пристанищем.
Я совсем не уверен в том, что поверья и россказни, которыми полна книга, соответствуют реальным верованиям, когда-то бытовавшим в Македонии. Куда важнее другое: автор в духе всей новейшей европейской прозы рядом с описываемым миром строит другой, воображаемый, который для иных его героев становится едва ли не гораздо более реальным. Это двоякое существование персонажей одновременно в небольшом селе, крепости и монастыре неподалеку от него и в фантастических образах можно считать большой стилистической удачей писателя.
Иной раз повторение мотивов, особенно кошмарных и тягостных (те же полчища крыс, одолевающих людей), может показаться нарочитым и назойливым, тем более что натуралистические подробности, возможно, и оттолкнут читателя. Но поэтика книги вся рассчитана на изобилие, в ней всего много: мифов, покойников, призраков, соблазнительных женщин и монахов, готовых поддаться соблазну. Автор словно не доверяет первому впечатлению и спешит усилить и закрепить его неоднократными повторами.
Книга удивительно органична. Упыри и злые духи растут в ней, как деревья и травы. Подлинное ощущение природы, напоившее книгу поэзией, оправдывает и самые будоражащие душу описания омерзительных выходок нечисти.
Читателю предстоит сложное и не совсем привычное чтение, хотя книга не нуждается в доскональном разъяснении, растолковании. Она требует от самого читателя работы мысли. И чувства тоже. И пусть, ведомый этими двумя наставниками, отправится он в многотрудное и познавательное путешествие по страницам богатейшего жизнеописания, предлагаемого ему Славко Яневским, писателем-мыслителем. (C) Вячеслав Вс. Иванов
Собственно, книга находится тут
Огромное спасибо за наводку
thorvaldsen'у. Сложно, ярко и интересно.
Перунов день
Tuesday, 20 July 2010 21:07
"- Вспоминаю, как сыновья запрягали мне колесницу и я выезжал на ней поражать огненно-синими стрелами моих исконных врагов, не тех лягушат, что ты мне намедни показывал, а туманных, серых и мглисто-черных, вертящихся с кривляньем в пыльных столбах по дорогам, бегающих по человеческим кровлям, в ядовитых парах возникающих из болот. Они боялись меня и, приняв вид больших темных клубков, катились, спасаясь, по полям и тропинкам, прятались в звериные норы, но всюду находили их неотвратимые мои стрелы...
- Какие стрелы? - спросил Водяной.
- Те, что так ярко освещают ночью все твое дно, небесные огни, после вспышки которых слышен тяжкий грохот и гул, заставляющий тебя меняться в лице".
Александр Кондратьев На берегах Ярыни
«Свет, слегка отливающий серебром, пропитал темноту, и перед глазами Варта предстало зрелище несколько жутковатое. Посеребренные луной ястребы и соколы стояли каждый на одной ноге, другую подобрав под свисающее с живота оперение, и каждый являл собою неподвижное изваяние рыцаря в полных доспехах. Они стояли важно в своих украшенных перьями шлемах, при шпорах и при оружии. Мешковина и холст отгородок между насестами тяжело колыхались под дыханием ветра, словно знамена в часовне, и в рыцарственном терпении высокая воздушная знать несла свою рыцарскую стражу».
(с)Теренс Уайт. Король былого и грядущего. Меч в камне
( Птицы, которых природа сотворила столь красивыми, столь утонченными, столь куртуазными, столь прелестными; будь они рыжие или перелинявшие, разве не очаровательно они выглядят? Не носят ли их с собой в палаты короли и графы, так они чисты и опрятны по природе?Разве не восхитительна смелость такого маленького существа, как сокол, когда он бьет журавля или дикого лебедя!. А когда ястреб ловит жаворонка на лету и спускается с ним на руку хозяйки, разве это не очаровательно? )
Е. Дмитриева Вий - кто он?
Sunday, 7 December 2008 02:15
Е. Дмитриева
– Вий! да кто ж он есть?..
– Неведомо.
– Да откуда ж он?..
– Неведомо.
– Да зачем же он?!
– Чтоб спал. Чтоб сны видел.
– Неведомо.
– Да откуда ж он?..
– Неведомо.
– Да зачем же он?!
– Чтоб спал. Чтоб сны видел.
Г.Л.Олди Опустите мне веки, или День всех отверженных
( Всего полтора десятка строк посвятил Н. В. Гоголь в своей повести Вию. Но кто хоть раз в жизни прочел их, уже никогда не забудет столь яркий, необычный, впечатляющий образ. Возможно, одна из причин здесь кроется в особой загадочности, непонятности Вия. Как возник этот образ, откуда появился? Кто он - Вий и что мы знаем о нем? )
Вывесить решил после прочтения этого поста
( Образ ведьмы известен и распространен во многих мировых культурах. С глубокой древности складывалось неоднозначное отношение к людям, обладающим тайными знаниями о природе, во власти которой находился человек. С принятием христианства ведьмы стали восприниматься исключительно негативно - как порождение дьявольского начала, враждебного всему человечеству. Тем не менее, в народном понимании этот, некогда амбивалентный, образ разделился на два полярных: вредоносную ведьму (колдуна и пр.) и помогающую людям знахарку (знахаря). )
Характерники
Wednesday, 15 October 2008 02:16
- Да что ж это за характерник, дедушка?
- Характерник бывал человек очень разумный и знал всякую всячину; его и пуля не брала, и сабля не рубила; у него на все было средствие и способ, на все хорошее слово и польза.Характерники знали все броды, все плавы по Днепру и другим речкам; характерник из воды выводил сухого и из огня мокрого, у них была лыцарская совесть и добродушие;жида и прочую мерзость били, грабили, жгли, а церкви не забывали. Вот что были характерники. (С) Е. Гребинка.Чайковский
- Характерник бывал человек очень разумный и знал всякую всячину; его и пуля не брала, и сабля не рубила; у него на все было средствие и способ, на все хорошее слово и польза.Характерники знали все броды, все плавы по Днепру и другим речкам; характерник из воды выводил сухого и из огня мокрого, у них была лыцарская совесть и добродушие;жида и прочую мерзость били, грабили, жгли, а церкви не забывали. Вот что были характерники. (С) Е. Гребинка.Чайковский
( Казаков, обладавших особыми умениями, называли характерниками (с ударением на е). Легенды о них ходили в народе; считалось, что характерники могут такое,о чем раньше говорили )
